Calomnia sângelui – o incitare la ură antisemită veche de peste 2.000 de ani

Termenul „calomnia sângelui” se referă la acuzația falsă că evreii au folosit sângele neevreilor, de obicei copii creștini, în scopuri rituale, scrie Muzeul Memorial al Holocaustului al Statelor Unite (USHMM). Naziștii au folosit în mod eficient calomnia sângelui pentru a demoniza evreii, ziarul lui Julius Steicher, Der Stürmer, folosind frecvent imagini cu omoruri rituale în propaganda sa antisemită.

Din punct de vedere istoric, calomniile sângelui aveau loc adesea în apropierea Paștelui evreiesc – Pesah, când evreii erau acuzați că folosesc sângele copiilor creștini pentru a coace matzah- pasca evreiască. Apropierea acestor acuzații de Paște a fost, de asemenea, adesea asociată cu credința continuă că evreii au fost responsabili pentru patimile și crucificarea lui Iisus. Calomniile sângelui, împreună cu acuzațiile de otrăvire a fântânilor, au fost o temă majoră în persecuția evreilor din Europa de-a lungul Evului Mediu și în perioada modernă. Acestea au fost o componentă centrală în dezvoltarea antisemitismului modern în secolul al XIX-lea.

Acuzațiile de calomnie a sângelui au condus adesea la pogromuri, revolte violente lansate împotriva evreilor și încurajate frecvent de autoritățile guvernamentale.

Omorul este interzis în mod expres în Tora (Pentateuhul – primele cinci cărți ale Bibliei Ebraice), la fel ca și sacrificiile de sânge care erau practicate de religiile păgâne antice. De fapt, legile dietetice evreiești (kashrut) interzic consumul de sânge în alimente și impun ca tot sângele să fie scurs de la animalele sacrificate înainte de consum.

Calomnia sângelui în Evul Mediu

Primele referiri la acuzații de calomnie de sângelui împotriva evreilor pot fi găsite în scrierile elenistice ale lui Apion din secolul al II-lea î.Hr. Cu toate acestea, răspândirea creștinismului în Europa de Vest a dus la amplificarea calomniei sângelui, în special în secolul al XII-lea, în urma primei cruciade.

Primul caz de calomnie a sângelui în Europa în Evul Mediu a fost cel al lui William din Norwich în 1144. Evreii din Norwich, estul Angliei, au fost acuzați de omor ritual după ce trupul unui băiat (William) a fost descoperit înjunghiat mortal în pădure. În acest caz, evreii din Norwich au fost acuzați că „au cumpărat un copil creștin [pe «băiatul-martir» William] înainte de Paște și l-au torturat cu toate torturile cu care a fost torturat Domnul nostru, iar în Vinerea Mare l-au spânzurat pe un rood în ură față de Domnul nostru”.

Cazuri ulterioare au fost înregistrate în Gloucester, Anglia (1168); Blois, Franța (1171); Saragossa, Spania (1182); Bristol, Anglia (1183); Fulda, Germania (1235); Lincoln, Anglia (1255); și München, Germania (1286). “Povestea stareței” a poetului medieval englez Geoffrey Chaucer (în Poveștile din Canterbury) invocă, de asemenea, motivul calomniei sângelui, descriind evreii ca fiind treziți de impulsuri satanice de a ucide copii creștini.

Motivul nevoii evreilor de sânge creștin s-a răspândit de-a lungul Evului Mediu. Acesta a fost combinat cu acuzațiile de otrăvire a fântânilor de către evrei în timpul Morții Negre (epidemia de ciumă bubonică) de la mijlocul secolului al XIV-lea. Până în secolul al XV-lea, motivul era răspândit în întreaga Europă centrală și de vest. Acesta a dat adesea naștere unor legende legate de miracole făcute de presupusele victime ale calomniilor sângeroase. În 1475, un băiețel de doi ani pe nume Simon a dispărut din orașul Trento din Italia în preajma Paștelui. Tatăl său a susținut că a fost răpit și ucis de comunitatea evreiască locală pentru a face matzah pentru Paște. Întreaga comunitate evreiască a fost arestată și forțată să mărturisească sub tortură înainte de a fi condamnată la moarte și arsă pe rug. După ce sute de miracole i-au fost atribuite lui Simon de Trento, un cult religios s-a răspândit în Italia, Germania și Austria în numele său și i s-a acordat titlul de sfânt în secolul al XVI-lea (revocat ulterior de Papa Paul al VI-lea în 1965).

Calomnia sângelui în secolele XVI-XIX

Martin Luther, teolog german și figură-cheie a Reformei protestante, a acreditat și mai mult calomnia sângelui, acceptând utilizarea de către evrei a sângelui creștin ca un fapt în lucrarea sa Despre evrei și minciunile lor (publicată în 1543).

Până în secolul al XVII-lea, calomnii sângelui au devenit din ce în ce mai frecvente în Europa de Est, în special în Polonia și Lituania. Evreii se mutaseră în Polonia din țările germane în timpul Evului Mediu în schimbul promisiunii de protecție din partea nobililor polonezi. Dar, pe măsură ce condițiile s-au deteriorat pentru evreii din Polonia, cazurile de calomnie a sângelui s-au răspândit. În 1690, un băiat de șase ani pe nume Gavriil Belostoksky a fost răpit din casa sa din Zverki, în Commonwealth-ul Polonia-Lituania; un evreu pe nume Shutko a fost acuzat de uciderea copilului în Bialystok, iar băiatul a devenit sfânt în biserica ortodoxă rusă.

Acuzațiile de calomnie a sângelui din Europa de Est au dus adesea la izbucnirea pogromurilor sau a revoltelor antievreiești. Pogromul de la Chișinău din 1903 (pe atunci capitala guberniei rusești Basarabia) a început cu uciderea unui băiat creștin în orașul Dubăsari, pe malul estic al Nistrului. Stimulat de articolele publicate în ziarul antisemit de limbă rusă Basarabianul, pogromul a izbucnit la 19 aprilie 1903 (duminica Paștelui). În decursul a trei zile de revolte, aproape 50 de evrei au fost uciși și sute au fost răniți. Sute de case și întreprinderi evreiești au fost jefuite și distruse.

Afacerea Beilis, în care Menachem Mendel Beilis a fost acuzat de uciderea unui băiat creștin în 1911 (și ulterior achitat la un proces în 1913), a stârnit critici internaționale la adresa politicilor antisemite ale Rusiei țariste.

Acuzațiile de calomnie a sângelui s-au răspândit și în afara Europei în secolul al XIX-lea. Afacerea Damascului din 1840 și calomnia sângelui de la Shiraz (Iran) din 1910 au marcat răspândirea calomniei sângelui în lumea musulmană.

Calomniile sângelui în epoca nazistă și după Holocaust

Naziștii au folosit în mod eficient acuzația de calomnie a sângelui în propaganda lor antisemită. În 1923, Julius Streicher a înființat ziarul său virulent antisemit, Der Stürmer (Atacatorul), care folosea frecvent motivul calomniei sângelui. Volumul din mai 1934 al Der Stuermer a fost dedicat în mod special calomniei sângelui, acuzându-i pe evrei de practicarea crimelor rituale pentru a obține sângele creștinilor pentru a fi folosit în ritualurile religioase evreiești, cu titlul „Planul de crimă evreiesc împotriva umanității neamurilor dezvăluit”.

Chiar și după Holocaust, acuzația de calomnie a sângelui a figurat în mod proeminent într-o serie de pogromuri care au izbucnit în Polonia după război. Cel mai important a fost pogromul din Kielce din iulie 1946. Pogromul a fost declanșat de acuzațiile potrivit cărora un băiat neevreu de nouă ani, Henryk Blaszczyk, care își părăsise casa din Kielce fără a-și informa părinții, fusese răpit și ascuns în subsolul clădirii Comitetului Evreiesc local din Kielce. Deși s-a întors acasă două zile mai târziu, acuzația a dus la un pogrom care s-a soldat cu moartea a 42 de evrei și a declanșat fuga pe scară largă a mii de evrei din Polonia o dată pentru totdeauna.

Biserica Romano-Catolică a respins acuzația de calomnie a sângelui, eliminându-l pe Simon de Trento de pe lista sfinților în 1965. Cu toate acestea, mitul calomniei sângelui rămâne puternic și în secolul XXI. Un serial TV din 2003 difuzat în Siria și Liban, bazat pe Protocoalele Înțelepților Sionului (un fals fabricat de serviciul secret țarist și publicat inițial în 1903), prezintă poporul evreu ca fiind implicat într-o conspirație pentru a conduce lumea și prezintă evreii ca fiind un popor care ucide copii creștini și le scurge sângele pentru a coace matzah.